Francesco Ferrari, Religione e religiosità. Germanicità, ebraismo, mistica nell’opera predialogica di Martin Buber, Milano, Mimesis, 2014, pp. 378, € 28,00

Solcando il mare aperto dell’Europa all’alba del Ventesimo secolo, il giovane Martin Buber (1878-1965) ha sopra di sé diverse costellazioni, offerte tanto dal filosofare di Nietzsche, Dilthey e Simmel, quanto dalla letteratura della Jung Wien, quanto ancora da un ebraismo personale e sotterraneo, oscillante tra sionismo culturale e chassidismo. L’antitesi tra religione e religiosità offre a lui – come a noi – il sestante con il quale orientarsi in una così ardua navigazione. Forte di ciò, Buber veleggia in direzione dei lidi, talora ascosi, della mistica, approdando a Cusano e a Böhme, a Laozi e al Baal Schem. La pluralità delle vie, da lui attraversate in questa stagione della sua vita e del suo pensiero, è fedelmente ripercorsa nella presente monografia, in cui il giovane Buber assurge a paradigmatico testimone della simbiosi ebraicotedesca d’inizio Novecento e della sua irripetibile Stimmung.

Francesco Ferrari (Genova 1986) è Wissenschaftlicher Mitarbeiter presso la Friedrich Schiller Universität Jena, dove svolge attività di ricerca incentrata sul pensiero ebraico del Novecento. È autore della monografia Presenza e relazione nel pensiero di Martin Buber (Alessandria 2012) e curatore di diverse edizioni italiane di opere del filosofo viennese, apparse per Il Melangolo, Giuntina, Morcelliana.

Indice

Prefazione I di Martin Leiner

Ringraziamenti 11

Introduzione 15

I.	Deutschtum nella formazione del pensiero buberiano 25
	I.1.	Influssi e incontri 28
		I.1.1.	La presenza di Nietzsche 28
		I.1.2.	Gli anni dell’università 36
			I.1.2.1.	Allievo di Dilthey 38
			I.1.2.2.	Allievo di Simmel 48
	I.2.	Letteratura e teatro 58
		I.2.1.	Fin de Siècle, finis Austriae 61
		I.2.2.	Un giovanissimo Buber entra in contatto con la Jung Wien 64
		I.2.3.	La Theatralische Sendung di Martin Buber 72
	I.3.	Cultura, comunità, società 75
		I.3.1.	La determinazione della cultura 75
			I.3.1.1.	Kultur und Zivilisation 75
			I.3.1.2.	Kultur und Religiosität 79
		I.3.2.	Martin Buber pensatore anarchico della comunità 83
			I.3.2.1.	L’esperienza di Neue Gemeinschaft 85
			I.3.2.2.	La Wahlverwandtschaft tra martin Buber e Gustav Landauer 93
		I.3.3.	L’interumano come principio della società 99

II.	Sionismo culturale ed ebraismo sotterraneo 107
	II.1.	Cultursionismo 107
		II.1.1.	Origini di un movimento 111
			II.1.1.1.	“Feci professione di ebraismo prima di conoscerlo veramente” 111
			II.1.1.2.	Il “risveglio del nostro popolo”: componimenti poetici 114
		II.1.2.	1901. Verso il V congresso sionista 118
			II.1.2.1.	Rinascimento ebraico 118
			II.1.2.2.	Il compito di un’elevazione spirituale 123
		II.1.3.	Apogeo e declino del Cultursionismo buberiano 129
			II.1.3.1.	Frazione democratica e l’affermazione di un centro spirituale 130
			II.1.3.2.	Arte ebraica 137
			II.1.3.3.	Un epilogo solo apparente 140
	II.2.	Un ebraismo personale e sotterraneo 146
		II.2.1.	I primi tre discorsi sull’ebraismo 147
			II.2.1.1.	Il senso che l’ebraismo ha per gli ebrei 147
			II.2.1.2.	l’ebraismo come fenomeno popolare 153
			II.2.1.3.	Il carattere profetico del rinnovamento dell’ebraismo 158
		II.2.2.	Lo spirito dell’ebraismo 162
			II.2.2.1.	Cogliere l’assoluto del reale la mitopoiesi ebraica 163
			II.2.2.2.	Il carattere orientale dell’ebraismo 166
			II.2.2.3.	Ebraismo come religiosità 169
			II.2.2.4.	Verso una rigenerazione dell’ebraismo 175

III.	La mistica, luogo della libertà religiosa 179
	III.1.	Mistici tedeschi 181
		III.1.1.	Una lettura di Jacob Böme 181
		III.1.2.	Due autori moderni per la storia del problema dell’individuazione 186
			III.1.2.1.	L’oggetto della dissertazione 187
			III.1.2.2.	La riformulazione della dottrina del Microcosmo 190
			III.1.2.3.	Individuo e individuazione in Cusano 194
			III.1.2.4.	Individuo e individuazione in Böme 199
	III.2.	La riscoperta del chassidismo 202
		III.2.1.	Due antologie portano il chassidismo all’attenzione dell’uomo occidentale 202
		III.2.2.	Cabbalà divenuta ethos. La determinazione del chassidismo in Le storie di Rabbi Nachman 208
		III.2.3.	Mitopoiesi e i quattro volti dell’estasi. La Leggenda del Baal Schem 216
			III.2.3.1.	Il conflitto tra mito e religione nella mistica ebraica 216
			III.2.3.2.	I quattro volti dell’estasi nella mistica ebraica 219
		III.2.4.	La critica di Buber alla religione attraverso la ridefinizione dell’antitesi sacro-profano operata dal chassidismo 227
	III.3.	Tra Oriente e Occidente 235
		III.3.1.	Il pellegrinaggio a Oriente di Martin Buber 235
		III.3.2.	La lezione di Buddha e il folklore di straordinari racconti cinesi 244
		III.3.3.	Buber e il pensiero taoista 247
			III.3.3.1.	Dall’insegnamento alla religione 248
			III.3.3.2.	La determinazione del Tao 253
		III.3.4.	La ‘voce dell’uomo’: Confessioni estatiche 260
		III.3.5.	Epica e mito tra Celti e Finni 269
		III.3.6..	Mistica come solipsismo religioso 270
	III.4.	Sulla soglia del dialogo 274
		III.4.1.	Daniel. Summa del pensiero predialogico buberiano ed opera di transizione 275
			III.4.1.1.	Direzione in vista del conseguimento dell’unità 279
			III.4.1.2.	Realtà come realizzazione 281
			III.4.1.3.	Vivere pericolosamente: il senso 285
			III.4.1.4.	Il teatro, luogo della popolarità 290
			III.4.1.5.	La forza di una vita è la forza della sua unità 293
		III.4.2.	Gli anni della Grande Guerra 297
			III.4.2.1.	Intorno al Kriegsbuber 297
			III.4.2.2.	Caporedattore di Der Jude 300
			III.4.2.3.	Eventi e incontri 306
			III.4.2.4.	Verso una conversione 314

Conclusione Martin Buber pensatore religioso liberale 319

Bibliografia 331

Indice dei nomi 359